Отвечает протоиерей Александр Шаргунов
Как объяснить, что христианство, столь негативно определяющее «жизнь по плоти», на такую, без всякого преувеличения, Божественную высоту ставит воскресение человеческого тела?
Д. К. Леонидов, г. Москва
Воскресение обнимает всю личность Христа, включая Его смертное тело. Вот почему Христос во время Своих явлений восхотел быть узнанным Своими учениками через телесные чувства: Он был видим, к Нему прикасались, Он пил и ел с ними по Воскресении. Он — не чистый дух, не призрак.
Но было важно также, чтобы телесное воскресение Господа открылось со стороны нашего земного мира, так сказать, отрицательным путем — исчезновением Его тела. Таково значение гроба, найденного открытым и пустым. Собственно говоря, это не есть доказательство воскресения, но важное знамение его и его смысла. Ибо с точки зрения богооткровенной религии тело — это сама личность. Можно было бы сказать, что весть о Воскресении не могла бы удержаться в Иерусалиме ни одного дня, ни даже часа, если бы пустой гроб не был несомненным фактом, засвидетельствованным всеми. В проповеди Пятидесятницы о Воскресении Христовом апостол Петр ссылается на то, что «не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» (Деян. 2, 31). В своем молчании пустой гроб — знамение, возвещающее о последних судьбах мира. Он говорит нам, что образ этого мира не завершен. Закон тления не есть последнее слово человеческого существования, поскольку в личности Иисуса Христа мир уже узнал прорыв, который делает его в конце концов открытым жизни Божественной.
Это имеет для нас решающее значение. Ибо Воскресение Христово в каком-то смысле притча в действии — прообраз нашего воскресения. Таков воскресший Христос, такими воскреснем мы. Воскресение Христово устремлено к будущему, потому что являет то, чем будет наше конечное состояние. Воскресение Христово — решительная победа над смертью. Смерть — последний враг человека, она — порождение сил зла, греха и ада. И вот, на Кресте неумолимое царствование смерти над человеческим родом достигает предельной глубины. Но уже не за ней последнее слово. Христос воскрес из мертвых, и Он Тот, Кто способен воскресить всех умерших. Воскресение Христово открывает нам замысел Божий о человеке.
Эта победа над смертью говорит нам также, что христианское спасение заключается в жизни, ибо «Бог не есть Бог мертвых, но живых», как со властью утверждает Христос перед лицом саддукеев (Мф. 22, 32). Речь идет о человеческой жизни, о нравственном и духовном образе ее, который мы ведем в течение нашего убогого земного существования. Но речь идет также о жизни Самого Бога, которая отныне сообщается нам, не подавляя в нас ничего человеческого. Ибо наше обожение есть также вершина нашего вочеловечивания. Бог стал человеком, чтобы человек мог в полноте стать человеком. Это жизнь в полноте нашей разумности, свободы, любви и потому блаженства. Это жизнь, состоящая из наших личных отношений с Богом и личных отношений между всеми членами Божией семьи. Это вечная жизнь, которая более не подвержена ни старению, ни болезням, ни смерти.
Теперь мы понимаем слова Евангелия от Иоанна, звучащие среди Пасхи о том, что «в Нем (в Слове) была жизнь». Что «верующий в Сына имеет жизнь вечную» и что «Отец дал Сыну иметь жизнь в Себе». Сам Христос отождествляет Себя с жизнью. «Я воскресение и жизнь», — говорит Он.
Какая радость всепревосходящая для всех верующих в Воскресение Христово! Даже если у нас грехи, как у разбойника благоразумного, Господь говорит каждому из нас: «Днесь со Мною будешь в раю». И мы знаем, что не просто говорит, но и приобщает нас свету и радости Своей непобедимой победы. Но с нашей стороны требуется вера и покаяние, потому что можно быть разбойником неблагоразумным. И большинство людей сегодня без всякого преувеличения относятся ко второму роду разбойников. Необязательно, чтобы они были в буквальном смысле разбойниками. Но молитва веры перед Чашей Христовой: «но яко разбойник исповедаю Тя» заставляет о многом задуматься. И прежде всего об участи разбойника неблагоразумного. В самом деле, неужели он не был спасен?
О. Трухина, г. Пятигорск
Христос на Кресте. В Евангелии от Луки мы видим Его распятым среди других осужденных. Мы знаем их как разбойника благоразумного и как просто разбойника, то есть неблагоразумного, безумного. Тот последний, которого мы так называем, и который будет носить это звание до скончания мира, говорит Господу: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас» (Лк. 23, 29). Он ничего более не добавляет, этот несчастный. Другой, которого мы называем благоразумным, унимает его. «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал». И он добавляет молитву: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» Впрочем, согласно другим Евангелиям, оба разбойника были вначале неблагоразумными, но постепенно один из них начал что-то существенное прозревать.
Не чувствуем ли мы себя иногда ближе к неблагоразумному разбойнику, чем к благоразумному? Разве он не заслуживает нашего сострадания? Как и другие, распятые рядом с ним, он был арестован, судим, более или менее согласно закону, и осужден на смерть. Он должен умереть жестокой смертью, пригвожденный к этому кресту под палящим солнцем Иерусалима. Рядом с ним этот Иисус, известный Своими чудесами. Говорят, что Он останавливал бурю, исцелял безнадежно больных, умножал хлебы. Говорят даже, что Он воскрешал мертвых! Во всяком случае, Он осужден за то, что претендовал быть Сыном Божиим. И вот Он здесь, и также должен умереть. Мог ли этот разбойник поступить по-другому? Так естественно для него было, собравшись с последними силами, крикнуть: «Если Ты Христос, если Ты Сын Божий, спаси Себя и нас!» Послушайте его молитву: «Одно из двух. Или Ты не Сын Божий, и Ты обманывал нас, тогда Ты вполне заслуживаешь Свою смерть. Или Ты Сын Божий. Тогда чего Ты ждешь? Неужели Ты оставишь нас вот так? Ты можешь сколько угодно говорить, что любишь нас, но если Ты дашь нам околеть на этих крестах, что значат все Твои слова?»
Как понятен нам ужас, гнев и бунт этого человека! Не потому ли, что мы на него похожи? Несомненно, он напоминает многих и многих из нас, страдающих и кричащих от боли. Его вопль — вопль всех раздавленных страданиями, болью и отчаянием, кто взывает: «Ну что я такого сделал, Господи?» Конечно же, мы похожи на этого человека, потому что мы тоже требуем, чтобы Бог вмешался и навел порядок там, где люди, то есть каждый из нас, устроили беспорядок. Мы хотим, чтобы Бог установил прочный мир там, где люди разожгли войну, чтобы Он утвердил справедливость там, где мы были безучастными перед несправедливостью, чтобы Он заставил всех быть щедрыми с другими, в то время как мы сами оказывались безобразно скупы, чтобы Он насадил любовь там, где мы сеяли ненависть, и радость там, где от нас исходили только уныние и грусть. Мы без конца требуем у Бога, чтобы Он исправил мир, в котором мы живем, разрушая его. Иисус Христос, Сын Божий, знает в Своей великой мудрости, что ни мир, ни справедливость, ни милость, ни любовь нельзя навязать. Он пришел, чтобы жизнью Своею явить среди нас Царство Божие и призвать нас жить в этом Царстве с Ним.
«Итак, Ты Царь?» — спрашивает Пилат Христа. «Царство Мое не от мира сего», — отвечает Господь. Царство Христово не имеет ни границ, ни правительства, ни армии, ни полиции — иначе служители Его подвизались бы за Него (Ин. 18, 36). Это не означает, что Он — вне мира. «Царствие Божие внутрь вас есть», — говорит Господь. Поистине Он Царь, но Его Царство не навязывается человеку извне, оно — плод глубокого изменения сердца каждого человека. Сын Божий Иисус Христос видит, как медленно ветхое человечество идет, очень медленно, к этому Царству, к этому новому Граду, к этому Новому Человечеству, в котором Он — Перворожденный, и потребуются века и века, чтобы ветхое стало новым. Хотя там, где есть подлинное покаяние, Он может в одно мгновение все обновить Духом Святым.
Когда после своего долгого странствия человечество будет готово следовать единственно спасительным для него путем и принять единственную истину, которая есть любовь, тогда Христос придет во Втором и славном Своем Пришествии, чтобы всем предложить это совершенное вечное Царство. Однако мы помним другие слова в Евангелии о почти всеобщем отступничестве и утрате людьми своего человеческого призвания и достоинства: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» Мы знаем, что Христос принял Крестные страдания и воскрес из мертвых, чтобы спасти всех. «Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота» (Кол. 1, 18—19). Да благословит всех нас Бог, любовь Которого всесильна, да сохранит от всякого ожесточения и слепоты, да соделает благодатью покаяния из разбойников неблагоразумных разбойниками благоразумными и да приведет в вечное Царство Отца и Сына и Святого Духа.
Говорят, вера — дар Божий. Но почему не все получают его?
Елена Завьялова, г. Омск
Да, мы имеем веру не потому что мы ее заслужили, не потому что мы сами ее приобрели, но потому что она нам дана. Но кому дано, с того и спросится. И кому много дано, с того много и спросится. Вера идет от Бога Отца, Христа, от Святого Духа. Она — чистый дар. Ее нельзя купить никакой ценой, какая бы она ни была. Она — чистое благодатное просвещение Божие, дарованное нашему взгляду. Вера — это богатство, великое и прекрасное богатство. Благодаря ей мы соединены с Богом. Мы можем жить в тесном общении со Христом. Благодаря ей Святой Дух живет в нас. Вера делает нас сокровенными друзьями Христа, Его учениками. Очень многие говорят, что они и хотели бы веровать, но не могут — дар веры не был им дан. Большинству из нас вера была дана при крещении.
Приняли ли мы этот дар в его истинной, непостижимой цене? Благодарим ли мы по-настоящему Бога за дар веры? Вера — это великое богатство. Благодаря ей, мы знаем, что мы любимы Богом. Что мы драгоценны в Его глазах, что Он никогда не оставит нас. Мы можем много страдать в нашей жизни. Бог не закрывает глаза на наши скорби. Мы можем встретиться со многими тяжкими ударами судьбы — Бог с нами в эти часы, вера дает нам это знать. В течение нашей жизни мы можем быть страшно обмануты людьми, которые нас очень любили и которые оставили нас — вера убеждает нас, что Бог никогда не оставит нас. Его любовь верна. Его отношение к нам неизменно. До конца наших дней Он будет спутником нашей дороги. Мы можем оставить Его, забыть, предать — Он никогда не оставит нас.
Вера — великое богатство. Она дает нам узнать глубокую и животворящую реальность, которую наши телесные глаза не могут видеть. Вера открывает нам существенное понимание жизни. Она убеждает нас, что даже если наша жизнь отмечена страданиями, она имеет смысл. Она исполнена смысла. Она дает нам возможность уже сейчас иметь общение с жизнью Бога. Она откроется однажды вечной жизнью, которая у Бога, с воскресшим Христом. Вера представляет нам Христа как образ жизни. Она говорит нам, что следовать за Христом, жить плодоносной, исполненной высшей красоты жизнью. Она постоянно напоминает нам, что мы не должны переставать любить, даже если ненависть окружает нас. Что мы не должны терять доверия к тем, кто порой обманывает нас.
Вера — это богатство. Она очень драгоценный дар. Она должна делать нас счастливыми, должна всегда изливаться из нас. Как объяснить, что нам часто недостает любви? Как происходит, что мы, верующие, порой несем нашу веру, как тяжкое бремя? Если вера ничем не проявляется в нас, если она не помогает нам быть счастливыми, и даже мешает нам быть счастливыми, если она не возвышает нашу жизнь, если она не согревает наше сердце и не подвигает нас к сражению за Христову любовь, за святость, за правду, если она не делает нас людьми неложной надежды, что бы ни произошло, если ничему этому не служит наша вера — для чего она нужна?
Вера не есть драгоценный подарок, который бы мы хранили только в себе и для себя. Она дана, чтобы мы могли принести плод. «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода» (Ин. 15, 8). Плод веры — любовь, это прощение, это правда, это кротость, это мир, это мужество в испытаниях, это радость, это принятие истины. Смерть или равнодушие — там, где вера не приносит плода. Бог ждет, что наша вера станет светом вокруг нас. Теплохладность — предупреждение об утрате веры.
Что может умножить в нас веру или возвратить ее? Несомненно, благодать Божия, молитва о ней и особенно причастие Святых Христовых Таин. Но также, чтобы приблизиться ко Христу, мы изо всех сил должны стараться пребывать в Нем, внимать Его учению и осуществлять его на деле.
